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          語言是慣例的象征體系,而夢是偶發和普遍的象征體系。夢是可以解讀的,夢的解讀就是把夢的象征轉化為語言。解夢就是對夢的"文本"的釋意。一個男人夢見:"看到果園里有蘋果,正想摘。一只狗向他追過來",當我們知道蘋果往往象征誘惑,而狗往往象征外在的法律,規范和內在的道德約束時,把這個夢解讀為"他受到婚外的異性誘惑,又受到道德的譴責"似乎是十分合理的。

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          但是,為人師表的生平,卻存在于"愛"和屈辱之中;存在于甚至包納最低賤者那顆充實的心中;存在于形式上放棄了保持權利的愿望、防御、個人得勝意義上的勝利的行為之中;在于,盡管塵世充滿苦難、傾軋和死亡,也要信仰這里的"極樂";在于諒解之中;在于沒有怨恨、蔑視的狀態;在于不想受人褒貶;在于隔絕人世;在于僧侶最精神性的無為;在于生活在要窮困和要受用于人的意志支配之下。

          三綱之外,還有五常,都是儒家堅持的。"常"有不變的意思,五常是儒家所講的五種不變的德性:仁,義,禮,智,信。董仲舒本人雖然沒有特別強調這一點,但是所有的漢儒都共同主張,這五種德性與五行相合。仁與東方的木合,義與西方的金合,禮與南方的火合,智與北方的水合,信與中央的土合(見《白虎通義》卷八)。

          "你們絕望的人們喲!你們奇特的人們!我所聽見的就是你們的求救的叫喊么?現在我知道什么地方可以覓到了他,那我今天白天所沒有覓到的人:高人!

          大家可以看出,由于我們做了這些安排,所以這個年輕人是不可能成天同蘇菲呆在一起的,是不可能想去看蘇菲就去看蘇菲的。每個星期頂多只讓去一次或兩次,而且去一次,也只能夠在那里玩半天,很難得在那里呆到第二天的。他常常盼望看到她,而在見她一次之后,又要花許多時間去甜蜜地回味同她見面的情景,他在這兩方面花的時間比他實際同她見面的時間多得多。即使他去看她,他一來一去花費在路上的時間,也要比同她呆在一起的時間多。正是這種真誠的、純潔的、甜蜜的、想象多于實際的快樂,能夠刺激他對蘇菲的愛情,而又不至于使他變得懦懦弱弱象一個女人的樣子。

          荷馬的神祇們乃是征服者的貴族階級的神祇,而不是那些實際在耕種土地的人們的有用的豐產之神。正如吉爾伯特·穆萊所說的①:"大多數民族的神都自命曾經創造過世界,奧林匹克的神并不自命如此。他們所做的,主要是征服世界。……當他們已經征服了王國之后,它們又干什么呢?他們關心政治嗎?他們促進農業嗎?他們從事商業和工業嗎?一點都不。他們為什么要從事任何老實的工作呢?依靠租稅并對不納稅的人大發雷霆,在他們看來倒是更為舒適的生活。他們都是些嗜好征服的首領,是些海盜之王。他們既打仗,又宴飲,又游玩,又作樂;他們開懷痛飲,并大聲嘲笑那伺候著他們的瘸鐵匠。他們只知怕自己的王,從來不知懼怕別的。除了在戀愛和戰爭中而外,他們從來不說謊。"

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